Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau khi Lưu Bị tới Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà không gặp, từng để lại 1 phong thư. Trong thư Lưu Bị giãi bày bản thân "ngưỡng chiêu mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần tới yết kiến đều không được gặp phải trở về, ăn năn vô cùng". Sau khi thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị hy vọng Gia Cát Lượng với thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài to của Lã vọng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng nhắc mình muốn sau khi "tắm gội ăn chay" lại tới viếng thăm, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc có thể chiêu hiền đãi sĩ tương tự, mang thể kể là đã hết lòng tận nghĩa rồi. Theo ý kiến của người đời, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo âu, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong http://chanhkien.org/, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất với đưa ra lời giảng giải đối với tâm tư của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cày cấy ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mạng trong loàn thế, không cầu tăm tiếng nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng không thuần tuý là bảo vệ mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong Đó, "tính" chỉ bản tính, tính tình, bao gồm nguyên tắc làm cho người, phương thức làm cho người, và khí tiết, v.v. của ông, chậm tiến độ là so có "mệnh" còn quan trọng hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng chẳng hề là người trong phàm tục, đối có danh-lợi-sắc-dục trong cõi bụi trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau lúc nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu huỳnh thúc ba lần hạ cố, chẳng thể từ chối được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng nương ko được bỏ hoang, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước khi lâm chung, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi với tám trăm gốc dâu, năm trăm chiếc ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ tiêu dùng. tới như tôi, nhiệm ở ngoài, cần dùng thức gì, đã sở hữu của công chu cấp, ko phải tìm kiếm sinh kế khác. Tôi chết đi ko để trong nhà với tấm lụa thừa, ngoài dinh với chút của riêng, để phụ lòng thánh thượng đâu!"
ngừng thi côngĐây là ruột gan của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị ko phải vì công lợi danh lộc, càng không hề vì được hiển vinh, nhãi nhép tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý bố trí, đi hoàn tất sứ mạng lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người khá cao, những người ko màng danh lợi thì đâu đâu cũng sở hữu, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" trước sau đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ ko mang một người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị khiến cho quan tranh giành thiên hạ. Thật ra ko phải vì tài học của họ không rẻ, mà vì họ thích cuộc sống ko màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ khiến tâm người ta phẳng lặng như mặt nước, tiến nhập vào trạng thái tu luyện. Điều này khiến tôi nhớ đến bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, đa số người thỏa lòng mang số mệnh trời cho, không để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự với an bài và sở hữu quy luật tăng trưởng của nó. Thôi Châu Bình lúc cộng Lưu Bị bàn luận đạo lý "trị loạn", đã kể có Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì thư nhàn, trái trời thì vất vả; số đã định, thì không chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau lúc biết chuyện từ Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngửng mặt lên trời cười lớn rằng: 'Ngoạ Lengthy tuy gặp chủ, nhưng không gặp thời, nhớ tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là người nào cũng không thể với sức đổi trời.
Trong lịch sử với 1 dự ngôn rất nổi danh, tên là «Mã Tiền Khóa», mô tả trong khoảng thời Tam Quốc cho tới đại sự lịch sử của ngày hôm nay, tác giả chính là Gia Cát Lượng. do vậy đối mang hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tại đã rõ như lòng bàn tay, điều này có thể giảng giải ông tại sao lần thứ nhất cùng Lưu Bị trao đổi đại kế người đời, đã tiên lượng xác thực kết cuộc cõi tục chia ba, cũng lấy ra một tấm địa đồ, nói Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cùng Tào dỡ, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng sở hữu thể hiểu tại sao ông đề cập trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng tới chết mới thôi. tới như thành bại, được mất không hề do loại tài hoa của thần có thể xoay ngược lại vậy".
Người tiên tiến đọc «Tam Quốc», chỉ sở hữu thể bái phục trí óc và nhãn lực của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng ko nghĩ ra được, một người nông dân "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao thiệp cũng chẳng hề quan lớn hiển hách, mà thông báo khi chậm tiến độ cũng ko tăng trưởng, khiến cho sao có thể biết cẩn thận tính bí quyết của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ qua lại giữa những thần thế, làm sao với thể tiên lượng chuẩn xác kết cục thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết cái trí tuệ này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt tới cảnh giới như lời Lão Tử biểu thị trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà dòng "biết thiên hạ" này đã được nói ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu với 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào dỡ lương thảo không đủ, mang nguy cơ toàn quân bị diệt; vậy mà đúng lúc này, Tào tháo sử dụng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. cuộc đấu Xích Bích, Tào toá có hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ với mấy vạn nhân mã, Tào túa gần sửa hợp nhất thiên hạ; nhưng chỉ 1 đợt hỏa công đã khiến thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay lúc Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven hundred dặm, khiến cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong Đó có ba lần nghe đâu toàn thắng, nhưng đột nhiên gặp biến cố to làm cho đành phải nửa con đường quay trở về; 1 lần cuối cùng khổ tâm sắp đặt kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. nào ngờ "bỗng dưng trời nổi cơn giông lớn, mây đen kéo ngút trời, 1 tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, những đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi 1 cảnh huống đều là ngàn cân treo sợi tóc, mang chạy cũng chẳng thể thoát, lại nảy sinh 1 sự kiện số đông không thể phát sinh, mà làm lịch sử bị chuyển hướng ngay tại Đó. Đây là bởi vì Thần muốn đạt tới cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ ko để một đất nước nào chưa tới thời gian Thần an bài mà bị diệt, cùng lúc cũng dạy dỗ con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rút cuộc trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm thế sự bời bời ngán nỗi, Cuộc tang hải biến đổi khôn lường, Tam phân một giấc mơ mòng, Viếng đời gọi với mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nhắc là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào tháo, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thuộc cấp văn thần võ tướng của họ mô tả ra đấu trí tranh dũng, chậm triển khai chỉ là để phù hợp có dòng lý của con người và biểu hiện cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài một mẫu cân bằng, đạt tới thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
khi đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng trận chiến, thích xem Gia Cát Lượng và ngao du, Tào tháo, Tư Mã Ý đấu trí với nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
